Shpesh, me rastin e një incidenti aktual, kam lexuar gjithandej për abuzimin me kafshët, komente te ndryshme nga njerëz që përfshijnë zhvlerësim dhe ironi rreth tyre.
Kemi lexuar artikuj te ndryshem për abuzimin me kafshët, komente nga njerëz që përfshijnë zhvlerësim dhe ironi për ata që mbrojnë të drejtat e kafshëve, duke i paralelizuar me atë që u ndodh njerëzve, në një traktat dhe rast tjetër, krejtësisht të ndryshëm.
Ideja e tyre kryesore është që interesi që ekziston për kafshët duhet të ekzistojë për njerëzit. Ata ndoshta nuk janë të interesuar për njerëzit. dhe jo me për ata që mbrojnë kafshët. Duhet të kuptohet se dashuria dhe interesi për kafshët nuk mohon dashurinë dhe interesin për njerëzit.
Dikush që abuzon me kafshët është potencialisht ai që do të abuzojë edhe me njerëzit. Profili psikologjik i një burri që torturon një qen, për shembull, është i ngjashëm me atë të profilit psikologjik të një burri që rrah gruan e tij.
Çfarë kuptojmë me mizori ndaj kafshëve?
Agnew (1998) kërkoi të përcaktonte se çfarë përbën abuzimin me kafshët, e cila duhet të përfshijë karakteristikat e mëposhtme:
- Dëmi i shkaktuar kafshëve duhet të konsiderohet shoqërisht i papranueshëm.
- Të mos bëhet me qëllim.
- Të jetë rezultat i zgjedhjes së lirë, pra të mos imponohet nga dikush tjetër.
Abuzimi me kafshët gjithashtu përfshin neglizhimin për të përmbushur nevojat e tyre, të tilla si ushqimi i papërshtatshëm dhe kushtet e jetesës.
Profili i njerëzve që abuzojnë me kafshët.
Ka shumë studime dhe teori në lidhje me abuzuesit e kafshëve. “Me shumicë” mund të flisnim për dy kategori njerëzish. E para përfshin njerëz të papjekur emocionalisht të cilët nuk e kuptojnë shkallën e dhimbjes që i shkaktojnë kafshës. Për shembull, mbase fëmijët shumë të vegjël mund të jenë në këtë kategori pasi ata nuk kanë nivelin e kërkuar të pjekurisë për të perceptuar praktikën e tyre.
Kategoria e dytë përfshin njerëz që kënaqen duke i lenduar ato, madje kënaqësinë, e marrin nga dëmi dhe dhimbja që u shkakton. Këta individë ndihen të fuqizuar përmes ushtrimit të pushtetit dhe kontrollit, të cilin ata zakonisht nuk mund ta imponojnë në asnjë mënyrë tjetër legjitime në jetën e tyre. Ata përpiqen të ndihen mirë me veten, duke menduar se kjo do t’i bëjë ata të ndihen më të forte e te sigurt.
Reduktimi i fenomenit në shoqërinë dhe perceptimin më të gjerë , i cili për fat të keq është ende në një masë të madhe, se kafshët janë “objekte” dhe u shërbejnë vetëm qëllimeve të dobishme, disa besojnë se ato mund t’u imponohen në çdo mënyrë.
Nëse e zvogëlojmë fenomenin në një shkallë më të vogël, “rrënjët” e fenomenit i gjejmë në mungesën e edukimit dhe mirësisë, të cilat duhet t’i sigurohen individit nga familja dhe institucionet shoqërore, siç është shkolla. Fatkeqësisht në shumë shoqëri, si në tonat, ne vuajmë dhe mbetemi prapa në të gjitha këto fusha.
Në përgjithësi, ne do të thoshim se një person që abuzon me një kafshë, pavarësisht nga arsyeja që e çoi atë në kryerjen e këtij akti, i cili është shumëfaktorial, ka mungesë empatie. Kjo do të thotë, është e vështirë të vihet në vendin e atij që vuan dhe lëndon.
Ai nuk mund të ketë një marrëdhënie të ngushtë me pothuajse askënd, pasi karakterizohet nga mungesa e vetëbesimit, ai ndihet i padenjë dhe i papërshtatshëm. Ai përjeton një akt abuzimi si një injeksion dhe stimulim i narcizmit të tij patologjik.
Abuzimi me kafshët si një paradhomë për abuzimin njerëzor.
Studimet tregojnë se ekziston një lidhje e fortë mes abuzimit me kafshët dhe njerëzit. gjithashtu është vërejtur, në disa raste, që njerëzit që kanë kryer një sërë krimesh, në historinë e tyre kanë kryer gjithashtu abuzime kundër një kafshe.
Studimet e kryera nga Felthous dhe Keller (1987) në një mostër të njerëzve me çështje kriminale dhe psikiatrike zbuluan se abuzimi me kafshët kishte ndodhur deri në 57% të të anketuarve.
Robert Ressler, një kriminolog dhe ish agjent i FBI -së, në një studim (1990), në një mostër të dhunuesve seksualë, zbuloi se këta individë në fëmijërinë e tyre, kishin abuzuar me 70% të kafshëve.
Abuzimi i kafshëve nga njerëzit lidheshin kryesisht me abuzimin ose neglizhimin e të njëjtëve njerëz nga prindërit e tyre gjatë fëmijërisë së tyre. Abuzimi prek ose si fëmijë drejtpërdrejt ose tërthorazi, domethënë, duke parë prindërit e tyre të abuzojnë me kafshët vetë.
Studime të tjera kanë lidhur mizorinë e kafshëve me abuzimin e fëmijëve të çdo lloji. Profesori i psikologjisë klinike William Friedrich (1992), në studimin e tij zbuloi se 25% – 35% e popullsisë femërore dhe mashkullore, të cilët ishin abuzuar si fëmijë, përfunduan si torturues të kafshëve. Në studimet më të fundit pas vitit 2000, u zbulua përsëri se dhuna në familje dhe abuzimi me fëmijët më pas i çuan ata në një qëndrim të ashpër 60% ndaj kafshëve.
Siç u përmend më lart, roli i empatisë është vendimtar në formimin e një personaliteti abuziv. Empatia zhvillohet në fazat e hershme të jetës së një personi dhe është për shkak të marrëdhënies midis prindit dhe fëmijës. Pra, mungesa e saj krijon në mënyrë të pashmangshme një të rritur që mund të ndërmarrë veprime të tilla.
Sipas Magid dhe McKelvey (1987) fëmijët me mangësi emocionale mund të mos kenë zhvilluar ndjeshmërinë e kërkuar, dhe kështu ekziston mundësia që kafshët të abuzohen. Marrëdhënia midis empatisë dhe më pak gjasave për dhunë ndaj të tjerëve është vërtetuar. Empatia për njerëzit dhe ndjeshmëria për kafshët nuk janë gjithmonë identike, por ka një korrelacion të lartë, kështu që ne mund t’i referohemi asaj (Ascione, 2005).
Eshtë e qartë se mizoria ndaj kafshëve nuk çon gjithmonë në akte të tjera dhune. Ashtu si e kundërta. Sidoqoftë, ne nuk mund të injorojmë faktin se abuzimi me një kafshë nuk është një akt aksidental dhe individual pa një sfond psikopatologjik përkatës. Ne duhet t’i japim rëndësinë e nevojshme pa e zvogëluar rëndësinë e këtij akti dhune, si në nivel individual ashtu edhe në shoqëri në përgjithësi.
Ne arrijmë në përfundimin se dhuna është një cikël rreth vicioz. Dhe zakonisht autori ka qenë viktima dhe anasjelltas. Nëse na mungon një gjë, është edukimi dhe rrjedhimisht aftësitë shoqërore në sjelljen tonë. Duke e vendosur veten në vendin e atij që dhemb, vetëm atëherë e kuptojmë madhësinë e katastrofës abuzive.
Si e trajtojmë dikë më të dobët se ne, dikë nga i cili nuk presim asgjë, dikush që shumicën e kohës as nuk mund të mbrojë ekzistencën e tij, si një kafshë, është një pamje e asaj që ne jemi në të vërtetë.
Ky artikull eshte shkeputur nga:
Agnew John (2003). Painting the Secret World of Nature. North Light Books.
Αscione,F. R. , Barnard, S. , Brooks, S. & sell-smith, J. (2006). Animal Abuse and Developmental Psychopathology: Recent Research, Programmatic, and Therapeutic Issues and Challenges for the Future..
H. Fine (Ed.), Handbook on animal-assisted therapy : theoretical foundations and guidelines for practice(2rd Ed.) (pp.355-388). London: Academic Press.
Guither D.Harold (1998). Animal Rights: History and Scope of a Radical Social Movement. Southern Illinois University Press, Carbondale, IL.
Paul Waldau (2011). Animal Rights: What Everyone Needs to Know. Oxford University Press, New York.
Rogers J. Lesley (1998). Minds of Their Own: Thinking and Awareness in Animals. PublisWestview Press, Boulder, CO.
